何谓“无极”？“无极”，并不是普遍概念意义上的“没有极就是无极”，或者人们所说的最高境界，而是只在理论存在的东西，含有“一直到无限”之广阔含义。对道教教义中，形而上的概念。    “无极”之教义，出自老子的《道德经》，是对万物归根“大道”的一种形容，即，无穷无际之意。但是，“无极”不是一个实体的概念，后来道教吸呐了此中观点，并加以衍化，遂才产生了多种 ...

    所谓“太极”，是指道的性质和状态，非实体概念。实质上，“太极”和“无极”一样，都是由“道”中衍化而来。    太极，最早见于于道家经典《易传•系辞上》。之后，这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。    周敦颐《太极图说》开篇就说：“无极而太极”。继其之后的《太极先天图》的《解说》，则谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段的 ...

    在道教神仙谱系中，后土被视为养育人类的大地母亲，其信仰来源于人们对土地的崇拜。土地承载万物，为人类精神和肉身的栖息之处，因此先民们对脚下的这片土地充满了敬仰之情，由此而产生了“尊天亲地”之崇拜。    所以，厚重而温和天地，从很久很久以前就被古人所崇拜、所信赖，故而人们便将土地人格化成为地神，这就是土皇，也称后土。后土为一位女性神祗，民间俗称后土娘娘 ...

    大约在齐秋战国时期，人们逐渐相信人死后的亡灵皆可能永存，因而，死宿的问题便突显了出来。起初，人们想象有个地下世界为亡灵的去处。待到汉代时，人们的想象中便有了实际的地下世界之蓝图了。人们想象的地下世界基本上是以人世间为蓝本的，在这里不仅有户籍、有租税，还有主管统治之人，即大地的主神后土。在岁月的历变中，又产生了由泰山神专主阴间的观念。    不过，这些 ...

    传说在遥远北方的罗酆山上，有六天宫作为管理与考校鬼魂的总部。陶弘景则言说，泰山、河、海各处的地狱都是它的分部或派出机构。    唐代道书《三洞珠囊》中开始言酆都之山有二十四地狱，即：山上八地狱、即蓝天狱、平天狱、虚无狱、自然狱、九平狱、清诏狱、天玄狱、元正狱。中央八地狱，即玄妙北狱、皇天狱、禁罚狱、玄沙狱、形正狱、律令狱、九天狱、清泠狱。山下八地狱， ...

    传说泰山地狱有十八层，归东岳大帝管理，是收容一般鬼魂的普通地狱。    在谶纬中，就已有了泰山神专主阴间的观念，《孝经摄神契》中如是曰：“泰山，天帝孙也，主召人魂，东方，万物始，故知人生命短长。”东汉慎墓文中也提到了这一点：“生人属西长安，死人属东太山”等说法。    据史料记载知，“地狱”这一民间信仰习俗可能在西汉已形成。在佛教 ...

    科仪是指道教的经诰、戒律、规范、礼仪等，是对道教各个方面的概括，与科仪意义相近的词，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。“科仪”一词最早见于《洞玄灵宝道学科仪》一书，书中包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》，也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。    道教 ...

    道教戒律是约束道士言行、防止违反教规的警戒条文，其目的是为了教诫、劝诫教徒们止恶从善、舍妄归真，道教一直将其视为修德理身之规范、积功累行之路径。    道教戒律源于古代的斋戒，后世道教把“戒”在“斋”的基础上进一步发挥，使“戒”带有强制性，并有固定条文，就是戒律。早期道教有所谓的“道诫”，即道君对人所降的劝诫、警告和文告，是教团用来规范人心、约制其行 ...

    早晚功课是宫观内道教徒的必修课，在道乐和诵经声中，使自身能超凡脱俗乃至出神入化，进入天人合一的崇高境界。    道门规定卯时（5-7时）为早课，诵《清静经》、《心印经》、《消灾护命经》、《禳灾告厄经》等道经，以祈延生保平安。酉时（17-19时）为晚课，诵《救苦经》、《生天得道经》、《解冤拔罪经》等道经，以超阴度亡。    上殿诵经 ...

    在道教中，要成为一名真正的道士是需要经过一番考试的，也就是道家称之为的资格考试——传度授箓。这是道派绵延的一种表征，是有一套规范化的仪式在的，以此来体现其对于神圣事业的慎重。    所谓“传戒”，又称开期传戒，指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。北宋时传度戒律的仪式是：先引受戒弟子于神像前，三拜上香，再由度师祝香，祷告神真，具陈出家受戒之意。再设案，度 ...