在三界二十八天之上，即是道教中的四梵天，也叫“四种民天”，从下往上依次名为：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾爽天。     所谓“种民”的观念，是源于佛教的“人种”之思想。佛教认为天地终始谓之一大劫。在大劫运来临前，又有疫疾、刀兵、饥馑三小灾，余少数人口，留为当来人种。大劫之后，人与天地万物就悉成劫灰了。道教正是借鉴了佛教的这种劫 ...

    三十二天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处。它为道门中人学道成仙提供了教义的依据。    道教的这种“三十二天”之说，源于佛教中的古印度神话。这种神话的传入，一经传入中国便就大大刺激了中国道家的想象力，于是就产生了这“三十二天”之说。“三十二天说”，包括三界二十八天和四梵天四天。    三界二十八天三界二十八天中 ...

    在中国古代民俗中，财神是作为一个吉祥的神出现的。过去，在老百姓的家中都会供奉一个财神的神像，以祈求其可以给自己以及家人于大吉大利，更还有招财进宝之蕴意在里面。事实上，财神就是平安和财富的象征。    由此，我们知道人们对财神的崇拜，反映了人们对美好生活的向往，及对富足生活的追求。今天，人们对美好生活及财富的向往及追求仍没有变，故而，人们对财神的崇拜之 ...

    在中国民间的传统习俗中，门神是最广泛流行的神祗之一，古时家家户户都会张贴于一张门神像，而今与重大节日时有些人家亦也会张贴一张门神像于自己的门上。由此可窥，门神在中国民间的影响是深刻的，亦也是绵延着的。    门神作为道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，为民间最受人们欢迎的保护神之一。    起初在民间，新春伊始之际，第一件事便是就 ...

    城隍，在有的地方也被称为城隍爷，是道教由古代祭祀中衍生而出的地方守护神。在道教神仙谱系中其为冥界的地方官，职权相当于阳界的市长，因此人们常常将城隍跟城市紧密地联系在一起，并随着城市的发展而发展。    据史料记载，城隍起源于古代水（隍）庸（城）之祭祀，是《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，而“隍”则指没有水的护城壕。古时造城就是为了保护城内百姓 ...

    在人类各族宗族神话中，天宫通常被设想为神灵活动的主要空间。道教也如是认为。因在中国传统中居于主流的天界观念是有九层，故道教吸收这一观点，将天界系统划分为“九天”，即：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。    不过，这种“九天”之分也是有争议的。在亚洲部等处的萨 ...

    所谓“宫观”，即道教供奉神灵偶像或牌位以供信众从事祭祀活动的建筑物，一般称为“观”，其间小一些的观常被称为“宫”，亦可统称为“宫观”。    在道教中，除了宫和观的名称之外，小型的道教活动场所还会被称为庙或者道院之名。于道教中，宫观既是道教奉祀神灵的神圣之地，又是道教举行宗教活动的主要场所，亦还是道士们日常活动的基本场所。    ...

    宫观，虽是道教组织存在于现实生活中的建筑物，但其重要意义却在于它的“法天象地”，即仿制神仙天尊的居所而建造的，在某种意义上，宫观代表的就是一种至为殊妙的神仙意象，即其象征着的就是三清或神仙在尘世的居所。    在道教神学中，三清高尊和各路神仙都有他们的居所，即“宫阙”。如元始天尊居于玉清圣境清微天宫中，灵宝天尊居于上清真境禹余天宫中，道德天尊则居于太 ...

    道教的宫观在建筑形式上，一般是长方形，坐北朝南，前有山门、华表、幡杆，华表之外是俗界，华表之内是仙界。山门内的正中部分为中庭，建有三大殿，大多供奉王灵官及四帅、玉皇大帝、四御、三清。正殿两侧为陪殿，祀一般道教尊神，或设十方、云水客堂及执事房。中庭为宫观的主要部分，在中庭两边则建道院，一般称为东、西道院，祀一般诸神，并建斋堂、寮房等。宫观大都绕以经墙，院内常种植松柏、白果 ...

    昆仑山，源于中国古代传统神话之中。据诸多典籍记载知，昆仑山上有不死树、不死水及凉风山，登上凉风山就可以不死，凉风山上有悬圃山，攀上悬圃山就可以获得呼风唤雨的神通，悬圃山再往上去就是太帝居住的天阙，若进入天阙，就能成为神了。    历代诸多文献中，对其都有所记载。譬如：先秦时期的文献——《穆天子传》中，就曾言周穆王西巡“升于昆仑之丘，以观轩辕黄帝之宫” ...