道教精神的生命追求道教是以道为根基的，而道则是民族理性思维的一个最高哲学范畴：道涵溶宇宙万物，却又独立于宇宙万物。道是具体的，又是抽象的，为大千世界中最鲜活的一个大生命体。道，无论是哲学蕴涵中的本体意义，还是生成意义，都不是死的概念，它都将以生命的形态拥有这个活生生的世界，包括万有与万无的一切。所以说，道的存在意味着生命的永恒，意味着生是道最本质的意义。而道教以道为宗，继承了道的这一生命意义。故而 ...

道教品茶，以崇尚贵生、乐生、养生、延生、长生为根要，并已经消泯了任何的功利，抵达一种自然虚寂，与道合一之境。这，也就是道教“天人合一”思想在茶道中的反映，为中国茶道之灵魂。道教对茶道的影响，比儒释两教的影响更为深刻，也更为久远。道教茶道强调的是“道法自然”，即饮茶以自然为美，动静相宜。动如行云流水，静则如山岳屹立。笑如春花自开，言则如山泉吟诉。一举手，一投足，一颦一笑间都应发自自然，任由心性，不事 ...

道教音乐，又称法事音乐、道场音乐，为道教法事活动中之所用。一般多用于道教斋醮仪式中，配合法师作祝神祈福、降妖驱魔、超度亡灵等法事活动。在道教仪式中它是不可缺少的内容，因其具有烘托渲染宗教气氛、增强信仰者对神仙世界向往和对神仙崇敬的作用。道教的法事活动是对古代巫觋祭神仪式的承袭和发展。道教徒认为在求乞福愿的斋醮仪式中，道教音乐有感动群灵的作用。故而，渐渐被道教所吸收。道教音乐的使用、一般认为始于南北 ...

        武当山位于湖北丹江口境内。元刘道明于《武当福地总真集》中，将其称之为“中岳佐命之山”。司马承祯《天地宫府图》的洞天福地体系中，还没有武当山的位置。但至唐末杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中开始，它便被列为道教七十二福地之一。唐代武当山始建道观。宋代玄武时——武当山的真武信仰开始兴起，有人开始附会于“武当山”。武当山得名的原因是，“地势雄伟，非乞武 ...

汉末教团的兴起道教的正式创立   东汉顺帝时，张道陵创立五斗米道，标志着道教的正式创立。灵帝时，张角成立太平道，并由此发动了声势浩大的黄巾起义。  汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，作为汉初治国的黄老之术退出政坛。政治上失去依靠的黄老学说不得不进入民间，逐渐与方仙道合流，黄帝和老子，有历史人物变成了修道成仙的神仙，并形成了对黄老的祭祀仪式，后来影响到宫廷，此时的“黄老道” ...

魏晋南北朝的勃兴道教分化与改革     魏晋时，天师道北移，并逐渐分为上层神仙道教和下层民间道教；南北朝时，出现了众多的道教改革家、理论家，经过他们的努力，道教逐渐成熟。 魏晋对道教的制约   曹魏时，太平道因黄巾起义被镇压的衰微，巴蜀地区的五斗米道，在张道陵之孙张鲁投降曹操北迁后，仍然续传播和发展，但组织体系被打破，徒众分散各地。也由于 ...

新道家和寻仙    秦汉时期的道教有两个重要事件：一是黄老道派在政治上的浓墨重彩；二是秦皇汉武的寻仙活动。新道家学派  先秦道家学者除外老庄之外，还有战国时期活动于齐国稷下学宫的田骈、慎到等人，他们以老子因循自然的学说为本，依托“黄帝”之名写出许多著作，使信奉老子的道家也崇尚黄帝，并使黄帝和老子的思想逐步合流，从而形成一个信的学派——黄老学派。  黄老道家在 ...

隋唐盛况   道教的繁荣期   隋唐是道教从兴旺走向鼎盛的时期，尤其是唐代，道教代表人物之多，道教书籍编撰之繁富，可称盛况空前，道教文化渗透到上层社会精神生活的各个方面。  隋代道教   隋王朝的建立，结束中国三百余年南北分裂的局面，国家重新获得统一。隋文帝以为崇佛为主，对道教也甚为重视。隋炀帝即位后，佛教和道教并重但崇道更甚， ...

纷呈的道派南北分裂的局面使道教涌现出许多新的教派，但随着元朝的统一，各大派别又逐渐融合起来，形成了天下道教两大教派的局面。南宋众多的符箓派别南宋统治者对待道教的 态度，基本上与北宋统治者一致，但鉴于徽宗崇道亡国的教训，南宋朝廷再未出现过像宋真宗、徽宗利用道教神话皇权及崇道抑佛的极端行为。其中，重视和利用道 教比较突出的是宋理宗，他命正一道三十五代天师张大可提取三山符箓，使正一道成为江南诸道派的首领 ...

只有高尚的德行才可得道道教以”道”为信仰主体,同时也强调”德”;认为只有具有高尚的品德,才能与达到同心,而得到成仙。遵道贵德的教义源自《道德经》道生德育的论说。在道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的；道教的一切经典，无不宣称其根本信仰为“道”，认为“道”是宇宙的本院和主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者；“道”是神明之本，由三元之气化为三清，并形象化为太上老君；“道”有最伟大的德行，它以 ...