Product display
佛像铜雕厂工程案例
Cases
佛像铜雕厂定做价格答疑
Questions
联系我们
Contact Us
一、人为什么活着？ 读者要弄清人为什么活着，首先必须了知人的生死本末，也就是说，你必须从自心真正了解生命的本质，包括生命的起源，生命的能源，精神与肉体的关系，人死后是不是彻底的消亡了，灵魂存在吗，灵魂的归宿，灵魂与天地万物的关系，等诸多复杂的问题。而要想从本质上解开人生的谜团，除了外在的理论，还要必须通过个人的参悟和修行……。 事实上，人在参悟这些问题的时候，就是一种修行。当一个人 ...
发布时间：2019-09-03点击量：587
经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六：一花一世界，一叶一菩提。 经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典八：大悲无泪 ...
发布时间：2019-09-03点击量：618
（出自《居士学佛100问》）在家男女应受持的五种制戒。即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。 佛制受持三归五戒之在家众，方称优婆塞（或优婆夷）。故《毗尼母经》卷一云（大正24·802b）：‘优婆塞者，不止在三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。’ 关于五戒的分受与具受，各经持有不同的看法，如《增一阿含经》、《优婆塞戒经》及《大般涅槃经》等提出了分受之说。《萨婆多毗尼毗婆沙》、《杂阿毗 ...
发布时间：2019-09-03点击量：672
佛国一品是佛陀开示唯心净土的法门，但并不是生硬的否定了缘起的幻相，只有此才不会昧了良心，昧了因果，此是圆融无碍，才可能随缘任运，才能不排斥不拘泥，因为万有现象无不是缘生幻有，无有可舍可取的真实相状，又哪里有一个烦恼的困扰，既如此，遇境只有随缘，才会自由自在，如此看破烦恼就是般若，因此而自由就是解脱，因此而自在就是法身，如是三德具足，任其随处，心与境都是不可思议解脱的清净佛土。 我执如眼镜，摘即佛 ...
发布时间：2019-09-03点击量：677
“弟子”的名义：1，法性平等，本无高下，只因众生逆而不觉，反迷为悟，学在佛后，称之为弟。又从佛口生，从法化生，称之为子，2，理虽平等，却不坏差别而见平等，才是真正的平等，破坏差别而寻平等，这是违背法性的假平等，所以佛法不坏世间法，于是佛视众生如子女一样，诱导教化如同慈父一般，所以众生视佛如慈父，事奉供养如同子女孝顺，所以称为弟子，如疏中所说：“资视师如父，自处如子；师处资为弟，自处如兄，敬让合伦， ...
发布时间：2019-09-03点击量：747
菩萨是成佛的正因，所以又是回因向果，入一实乘，否则乃是权乘，不能成佛，也即不能真正净佛国土，于是针对权乘菩萨不能通达二谛融通之实，虽知不住空有两边，却不知空有平等。所谓中道并非站在中间，而中道并非指假名字，内涵应该是转识成智，即是相应，正是如此，维摩大士为破权乘菩萨执中之障，抹去分别的痕迹（观念），如是才能转识成智。 因为声闻乘人不敢承当问疾之重任，与居士应酬，于是佛陀只好派遣菩萨探病。 弥勒 ...
发布时间：2019-09-03点击量：678
（了法如梦，理解仗剑逼佛。文殊大智士，深达法源底，手中握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀。） 此品缘起，佛见声闻罗汉、诸大菩萨都不堪维摩诘处问疾，只有派文殊菩萨去酬对，文殊菩萨是欢喜藏摩尼宝积佛（《央掘经》）再来，因为佛陀明知二乘人和菩萨不堪胜任，虽然他们第六识的“分别我执”已破，但第七识的“俱生我执”犹存，有“我”就有了意识上的自尊，对此，佛陀就不能直接派文殊菩 ...
发布时间：2019-09-03点击量：1111
关于“不思议品”，回忆“方便品”中维摩现疾，意为集不思议众说不思议法，现不思议境，赞佛不思议功德，使众生生发不思议心，净不思议佛土，成就不思议众生。 所谓“不可思议”，有两种情形，一是佛陀所证空性（真如法性等）不可思议，二是众生不能测知，称为不可思议。而佛陀所证又有体用二不可思议。体是所证空性（真如）；用是所现神通，二者之间，由体起用，用又回归体。此品的不思议，是所现大小相容之事，丈室之中容纳三 ...
发布时间：2019-09-03点击量：708
