佛教传入西藏之初与原来的传统宗教之间发生了冲突。从纯粹文化学的观点来看，这是一种外来的系统化的较精致的文化对一种较为原始的含有更多巫术成分的本土文化的取代、融合及吸收。从政治学的角度看，则是一种依附于宗教理论的政治制度和合法的社会差别体系对一种粗暴的不平等社会现实的再组织，是一个新的封建性的农奴主集团对于旧的奴隶制贵族统治的取代。“本教”，又称为“本波教”，俗称为“黑教”。是西藏本土最为古老的宗教 ...

南北朝以来发展起来的佛教，在隋唐时代走向了更进一步的成熟。就整个亚洲而言，当佛教在它的故乡印度衰落下去时，佛教在东方却达到了辉煌的顶点。唐代的佛教给外来的僧人留下了深刻的印象，唐初来到中国的那提感叹道：“支那东国，盛转大乘，佛法崇盛，赡洲称最。”正是在隋唐时代，佛教形成了诸宗竞立，高僧大德辈出的繁荣局面。这一局面的出现，标志着外来佛教文化已经完成了了同中国固有传统的融合，并结出了丰硕的成果。隋唐时 ...

藏传佛教一般实行两院制，或称两类学院制，即讲论院和修行院，亦称作显宗学院和密宗学院。有的寺院如格鲁派寺院设有好几个院，但属教学和修习性质的也不出这两类学院。修行院就是专门修习密教的机构，但讲论院或讲经院就不一定尽属显教学习机构。一般来说，噶当派、格鲁派等显教派别（或称侧重显教的派别）的讲论院，基本上或完全是显教性质的，但宁玛、噶举、萨迦、觉囊等密教派别的讲论院则显密各半，除了进行初级阶段的学习（语 ...

天童寺位于浙江省鄞县东太白山麓，为全国著名禅宗丛林、浙江名刹。西晋永康元年（300）佛教僧人义兴云游至此，因爱其山水，故在此结茅修持。其业行感受动玉帝，玉帝便让太白金星化为为童子，前来护持左右。因此命名为“太白山”，寺林为“天童”。东晋隆安三年（399）寺毁于火灾。唐玄宗开元二十年（732）僧法睿在山之东麓，依故迹建寺，称太白精舍，又于寺之西南隅造多宝塔，日日诵读《法华经》。唐肃宗到德二年（757 ...

光孝寺坐落在广州市区的光孝路北，是岭南年代最古老、规模最大的一座古刹，民谚有“未有羊城，先有光孝”之说。光孝寺也是古代中外高僧经常驻锡的佛教道场。是中印佛教文化交流的策源地之一。寺内有幅楹联写道：“禅教偏寰中兹为最初福地，祗园开岭表此为第一名山。”概括地说出了光孝寺在中国佛教史上的重要地位。光孝寺的历史源远流长。公元有2世纪，南越王赵佗的玄孙越建德将宅居之地献出建寺。三国时，吴国贵族虞翻流放南海， ...

“八触”，指修习禅定中从初禅未到地定进入初禅时所发生的八种感觉，即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种感觉。《释禅波罗蜜次第法门》卷五说又有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，合成十六触。其中动、掉（摇）二触，指体内有动、摇的感觉，但从外表看并无动摇感。《摩诃止观》卷九上说“若动触起时，或从头、背、腰、胁等处，渐渐遍身。身内觉动，外无动相。似如风发，微微运运。从头至足多成退分。腰发 ...

位于陕西省西安市城南大兴善寺公园内的大兴善寺是汉地密宗的祖庭和根本道场。大兴善寺是西安最古老的寺院，它始建于晋武帝秦始二年（226），原名遵善寺。隋文帝杨坚在兴建都会大兴城（即西安）时，在遵善寺的基础上敕令建成造成了国寺——大兴善寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公，故取“大兴”二字和“靖善坊”的“善”字命名。隋朝扩建的大兴善寺在大兴城的靖善坊内，与玄都观隔街相对，气势宏伟。隋文帝从全国各地诏请到大兴 ...

青龙寺，位于陕西西安市南八里许的乐游原上，是中国唐代密宗的根本道场，日本真言宗的发源地。始建于隋文帝开皇二年（582），名灵感寺。隋文帝于开皇元年（581）迁都大兴城（今西安市），多掘城中陵冢，后为追荐亡灵“冥神”而建此寺。唐武德四年（621）寺毁。据传，龙朔二年（662）城阳公主患病，苏州和尚法朗诵《观音经》祈佛保佑得以痊愈，公主奏请复立为观音寺。唐景云二年（711）改名为青龙寺。唐会昌五年（8 ...

什么是传戒？所谓的传戒是指，通过特定的作法，将戒法传授给僧尼或居士心中去的一种宗教仪式，又称此传戒为“开戒”、“放戒”等之称。乃是佛教中重要的佛事活动，也是佛教中最隆重、最庄严的法事。 如何举行传戒仪式？传戒仪式本来完备无遗，但中国佛教至南北朝才逐渐完善，隋唐间广立戒坛，诸坛并开，而至宋初成三坛传戒体制，明清盛传，迄于近代。三坛传戒规制亦不尽一致，其中明读体参照古规撰集之《传戒正范》等， ...

当代佛教徒分布状况有何特点？       当代佛教徒在世界各地的分布状况表现出来的基本特点是，历史上佛教长期流传的亚州国家和地区的信众人数正在稳步增加，在欧美的一些国家中佛教徒人数迅速上升，非洲和大洋地区也有了佛教徒。19世纪末，主要是因为一此亚洲佛教国家的僧众到印度朝圣礼佛与传法的推动，中断了近700年的佛教在印度重又出现。印度独立后，在政府的热切关注和支 ...